"Lavabo y espejo" (1967), de Antonio López

 Museo Reina Sofía. Madrid.

La sarabanda

Baile sensual y escandaloso que fuera prohibido por la inquisición. Covarrubias la define como un baile alegre y lascivo porque se hace con meneos del cuerpo descompuestos. A ella el padre Juan de Mariana le destina la más severa de las críticas en su obra De spectaculis: “ha salido estos años un baile y cantar lascivo en las palabras, tan feo en los meneos que basta para pegar fuego aun a las personas más honestas”, y, sin embargo, pese a las muchas condenas que recibió en el siglo XVI, la zarabanda, cambia en su nombre la z por una s, cambia de imperio y de siglo y se convierte en la danza lenta y profunda centro mismo de la suite francesa. Un barbero mudado en diablo cervantino nos escandaliza al recordar que fue en el infierno donde tuvo su origen y principio y, sin embargo, esta danza no deja mudar su espíritu siendo todavía, en pleno siglo XXI, memoria musical del profundo deseo por lo hermoso.

Publicado por el Instituto Cervantes

Zarabanda

Tiembla ciudad ronca, ciudad renga, ciudad rambla
gira bombo d rupias y ratas, en contradanza.
Ciudad maligna: miro tus tachos, miro tus techos, miro tus tetas
y en una esquina indigna podría comerme 12 croquetas.
Cuánto vale una rumba d cascabeles en competencia
cuánto cuesta un helado, una sonrisa, una paciencia
cuánto
este moho oscuro que todo llena d lentejuelas
del pasado oportuno: biblias, grilletes y castañuelas.
Sé que t gusta el mambo, quieres ser miembro d la porfía
sé q chupas y soplas, soplas y chupas con rebeldía
sé q cantas Habana
cual se tratara d un Paradiso
sueños d marihuana
lamiendo culos por un permiso.
Ah…
arrastrate serpiente, corre venado, calla tortuga
trinen los pajarillos, q baile el niño con su maruga.
La lengua se me traba en un trabalenguas d la prehistoria
tiene el preso su jaula, tiene el custodio su pan
d gloria.
Zarabanda, zarabanda, zarabanda.

Omar Pérez: Algo de lo sagrado (1995)

Charles Dieupart: Las seis suites (1701).

Suite nº6 en fa menor para clavicémbalo (flauta o violín y bajo continuo). Sarabanda.

Intérpretes: Il Giardino Armónico (música)

Kaspar Mainz (danza)

Coreografía de Musica et Saltatoria

Johann Sebastian Bach: Suite francesa nº6 en mi mayor. Sarabanda.

Clavicémbalo: Christopher Hogwood.

"El crisantemo y la espada" (1946), de Ruth Benedict

El modo japonés de enfocar la vida es justamente aquel que expresan las fórmulas del chu, ko, giri, jin y los sentimientos humanos. Para ellos, "el deber total del hombre" está parcelado, como un mapa que se divide en distintas provincias. Según afirman, la vida individual consiste en "el círculo de chu", el "círculo de ko", el "círculo de giri", el "círculo de jin", el "círculo de los sentimientos humanos" y muchos más. Cada círculo tiene su código especial detallado, y un hombre no juzga a sus semenjantes atribuyéndoles una determinada personalidad, sino diciendo de ellos que "no saben lo que es el ko", o "no saben lo que es el giri". En lugar de acusar a un hombre de ser injusto, como haría un norteamericano, especifican el círculo de comportamiento que no ha cumplido. En lugar de acusarle de egoísta o despiadado, los japoneses nombran la provincia particular cuyo código ha violado. No invocan ningún imperativo categórico ni ninguna regla de oro. La aprobación del comportamiento está relacionada con el círculo dentro del cual aparece. Cuando un hombre está actuando "por el ko" actúa de una manera, y cuando lo hace "simplemente por el giri" o "en el círculo del jin" actúa de otra —o al menos así les parece a los occidentales—. Los códigos, incluso dentro de cada círculo, están estructurados de tal manera que cuando las condiciones cambian puede ser necesario, y legítimo, un comportamiento muy distinto. [...]

A los occidentales no les resulta fácil creer en la habilidad de los japoneses para pasar de un comportamiento a otro sin ningún daño psíquico. En nuestra experiencia no entran posibilidades tan extremas. Sin embargo, estas contradicciones —según nos parecen a nosotros— se basan en su concepción de la vida de un modo tan profundo como las "uniformidades" del occidental en la suya propia. Los occidentales deben comprender, y esto es muy importante, que entre los "círculos" que dividen la vida de los japoneses no hay ningún "círculo del mal". Esto no significa que los japoneses no reconozcan la existencia del mal comportamiento, es simplemente que no ven la vida humana como un escenario en el cual las fuerzas del bien contienden con las fuerzas del mal. Ven la existencia como un drama que exige un cuidadoso equilibrio entre las exigencias de un "círculo" y las de otro, entre un modo de proceder y otro, siendo cada círculo y cada modo de proceder buenos en sí mismos. Si las personas se guiaran por sus instintos verdaderos, todo el mundo sería bueno. [...] Aunque en su origen todas las almas brillan por su virtud como una espada nueva, sin embargo, terminan oxidándose si no se mantienen pulidas. Esta "herrumbre de mi cuerpo", como ellos lo expresan, ocasiones el mismo deterioro que el que sufre la espada. Un hombre debe cuidar su carácter como cuidaría aquella. Pero su alma brillante y resplandeciente está aún presente bajo la herrumbre, y lo único que hace falta es pulirla de nuevo.

"No amarás" (1988), dirigida por Krzysztof Kieślowski

Nella maggiore sintesi dell'episodio televisivo quello di Tomek appare como un itinerario di maturazione che si conclude con lo sfatamento dell'illusione dell'amore, con il ridimensionamento della propria passione entro i limiti del rapporto umano: "Ho smesso di guardarla", confessa Tomek con i polsi fasciati a Magda, attraverso il vetro dello sportello. Una guarigione, dunque, da quello stato di assurda, goffa vulnerabilità permanente procurata a chi ama dal suo sentimento totalizzante. Nella versione cinematografica il finale mostra invece l'effetto che l'amore cieco dell'indifeso Tomek produce sulla cinicità di Magda, convertita in extremis all'immaterialità dell'amore como condivisione della vita, come solidarietà e non solo come mezzo di difesa dalla solitudine attraverso il godimento reciproco. Le due diverse conclusioni sono comunque i due aspetti dialettici del rapporto tra Magda e Tomek: l'amore è un processo di scambio, dal quale si esce sempre trasformati, condotti in una dimensione reale che, con la caduta delle illusioni individuali (l'illusione "romantica" di Tomek, quella "antiromantica" di Magda), dà finalmente inizio ad un rapporto di accettazione e compenetrazione reciproca.

Serafino Murri: Krzysztof Kieslowski

"Mi querida señorita" (1972), dirigida por Jaime de Armiñán

 

Durante muchos años, la comedia cinematográfica española se degradó hasta tal punto que quedaron como depositarlos de ella unos innombrables filmes sin más ingredientes que una cancioncilla mediocre, la mediocridad ambiental del franquismo desarrollista y unas cuantas caras de moda: Las chicas de azul, Las ibéricas, Las chicas de la Cruz Roja, Las que tenemos que servir... Fue una penosa caída en el más servil remedo de algunos sainetes italianos. Jaime de Armiñan se había formado en la televisión y llegó al cine con equipaje nuevo: el sentido de lo directo, y un buen olfato para captar algunos equívocos de la vida española. Afrontó la comedia con este antecedente y la devolvió de un solo golpe al cine español. Mi querida señorita tiene, aunque solamente sea por eso, valor y significado en la pequeña historia del cine español.

El guión de Mi querida señorita está admirablemente construido, alrededor de una historia en la que la excepcionalidad está sagazmente incorporada al realismo más simple. Es absolutamente imprescindible, para lograr una buena comedia, contar con un guión perfecto, y este lo es. El resto viene solo, con el buen oficio del director.

Ángel Fernández-Santos (6 de febrero de 1982)

"Una buena comedia". El País.

"Intermezzo" nº2 en la mayor (1893), de Johannes Brahms

Piano: Nelson Freire

 

Compromiso

No estoy preparado para el amor de pareja: he infligido graves heridas y he sido herido. Quizá nunca esté preparado, pero eso es algo que no debe preocuparme. Este es el momento de empezar a reconciliarme con una infancia y adolescencia dolorosas; de dejar de escribir, aunque sinceros, toscos sonetos e iniciarme en la exploración de nuevas vías de escritura; de leer en profundidad la difícil poesía de Claudio Rodríguez y seguir manteniéndome en la sombra en las ocasiones en que sienta la llamada de consultar algún blog a cuya lectura nadie me ha invitado; de apuntar en la agenda las citas semanales al psicólogo; de liberarme de la esclavitud de la nicotina; de nutrirme de lecturas y de arte; de apagar mi sed no con cervezas, sino con las experiencias compartidas con aquellas personas a quienes siento tan cerca que ya forman parte de mí, sin perseguir el imposible de ser "músico total"; de nadar en la piscina municipal al menos dos veces por semana; de desapegarme más de lo físico y lo material y dedicar más tiempo a desentramar los entresijos del alma humana; de pasar la misma cantidad de tiempo en zapatos que en pantuflas; de seguir preocupándome por hacer bien mi trabajo, aunque a veces exceda la dosis de cafeína diaria recomendada. ¿Será que, a mis cuarenta y cinco años, la madurez está llamando a mi puerta? ¿O esta publicación será otro acto más de narcisismo?

El aprendiz extasiado

Poesía de urgencia (1)

El peor poema

No sé qué me llevó a proferir tal 
risotada, tan amarga, tan llena

de vacío, animal; risa de hiena

hambrienta, risa gélida y fatal.

No sé qué me llevó a dedicar tal 

poema; noches de insomnio, la pena,

el desvarío, una puesta en escena

de improvisación, antinatural...

Pedir perdón quizá sea demasiado

pedir cuando la herida aún está abierta.

Inconsciencia total, antiempatía...

Mereces un amigo que esté alerta

y este soneto, quedar inacabado...

Pablo Buendía

Para quienes creen en la amistad eterna

 

Un hombre joven pidió. Háblanos de la Amistad.

Y él dijo:

Vuestro amigo es la respuesta a vuestras necesidades.

Él es el campo que sembráis con amor y cosecháis con agradecimiento.

Y él vuestra mesa y vuestro hogar.

Porque vosotros os precipitáis hacia él con vuestra hambre y lo buscáis sedientos de paz.

Cuando vuestro amigo os hable con sinceridad, no temáis vuestro propio "no", ni detengáis el "sí".

Y cuando él permanezca en silencio, que vuestro corazón no cese de oír su corazón.

Porque cuando hay amistad, todos los pensamientos, todos los deseos, todas las esperanzas nacen y se comparten en espontánea alegría.

Cuando os separéis de un amigo, no sufráis.

Porque lo que más amáis en él se volverá nítido en su ausencia, como la montaña es más clara desde el llano para el montañés.

Y no permitáis más propósito en la amistad que la consolidación del espíritu.

Porque el amor que no busca más que la dilucidación de su propio misterio, no es amor sino una red que en la nada solo recoge lo inútil.

Que lo mejor de vosotros sea para vuestro amigo.

Si él ha de conocer el menguante de vuestra marea, que también conozca su creciente.

Porque ¿qué amigo es el que buscáis para matar las horas?

Buscadlo siempre para vivir las horas.

Porque él existe para colmar vuestra necesidad, no vuestro vacío.

Y permitid que haya risa y placeres compartidos en la dulzura de la amistad.

Porque en el rocío de las pequeñas cosas el corazón encuentra su alborada y se refresca.

Khalil Gibran: El profeta.

Pílades y Orestes (fresco de Pompeya)

"El bibliotecario" (1556), de Giuseppe Arcimboldo

Skoklosters slott. Habo (Suecia)